Todos cuantos quieren decir y hacer algo diferente, sean del género y condición que fueren, trabajan la palabra.

Todos cuantos quieren ser tenidos en cuenta, trabajan la palabra.

Nada hay más perturbador que, quien sin trabajarse la palabra, la usa: aflora el simplismo.

Nadie se pone más en ridículo cuando, siendo basto, se pone “fisno”.

Trabajar la palabra. El mundo que cada persona “ve” en su mente es el de las palabras que hay en ella y nombra a ese mundo solo y exclusivamente con esas palabras.

Si todos los seres inanimados se reducen a “cosas”, el mundo solo es una cosa.

Si todos los seres vivos se reducen a  animales, plantas y gentes el mundo, al final, con cuatro palabra se define: cosas, plantas, animales y gentes.

Todos sabemos que esto no es así, que nuestro mundo es más complejo, que tenemos y usamos más palabras. Pero también sabemos que “muchas” palabras nos cansan.

Se ha impuesto la economía de la palabra.  Un ejemplo magistral lo tenemos en esa nueva “taberna” llamada Twiter donde a muchos les gusta “ir”, para “estar” y que se les “vea”.  Con cuatro palabras, lo divino y lo humano es analizado, juzgado, sentenciado y, a modo del sin parangón circo romano, dedo arriba , dedo abajo; vida o muerte – solo un gesto, solo dos palabras – fulminan o inciensan al parroquiano que “entrando” por la puerta suelta , si no lo primero, si lo segundo que se le viene a las mientes.

Una escuela – el sistema escolar en su conjunto-  que no trabaje la palabra, que no haga que sus alumnos aprehendan  el mundo con la riqueza del matiz de cada palabra; una escuela que deje que las cosas sean cosas, que permita la generalidad, que no obligue al esfuerzo del detalle, de la sutilidad: a cada cosa su nombre y cualidad; a cada ser su peculiaridad; a cada proceso su especificidad y a cada persona su nombre y particularidad, mejor se cierre.

Por eso el trabajo esencial de la escuela es el trabajo de la palabra.

Fuente de la grabación: 

Ortega y Gasset, J. (1990) El quehacer del hombre, Madrid: Publicaciones de la Residencia de estudiantes. Archivo de la palabra, disco A, cara A. 

Cien años después de nacer, en julio de este año, el maestro Castaño dijo adiós a su docencia y a este mundo.

Lo conocí en 1992 cuando, a raíz de la idea del también maestro don Leandro Sánchez Pérez,  y en el marco de la “Campaña por la revalorización social del trabajo docente” que organizaba el Sindicato de trabajadores de la enseñanza de la Región de Murcia (STERM), se homenajeó – posiblemente el primero llevado a cabo en España- a los maestros y maestras del Plan de 1931 (Plan profesional).

El 27 de noviembre de ese año – se cumplirán de ello de aquí a poco 25 años- abierta al tiempo la exposición “La Escuela del Ayer”, se llevó a cabo el HOMENAJE al TRABAJO DOCENTE, personificándose en el grupo de maestros y maestras del PLAN citado.

Esta jornada de reconocimiento a los docentes del Plan 31 se plasmó en un acto institucional que consistió en la recepción por parte del Sr. Presidente de la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia, don  Carlos Collado Mena, del grupo mencionado que, tras visitar la citada exposición , fueron recibidos por éste  en la sala “Ramón Gaya” del palacio de San Esteban – sede del gobierno regional- junto con el resto  de autoridades públicas con responsabilidad en el área de la educación regional.

En la mesa presidencial, junto al presidente, tomó asiento el maestro don José Castaño, en representación de todos sus compañeros del Plan 31. Las palabras de rigor estuvieron a cargo del Sr. Collado, del Señor Castaño y del señor Urrutia en representación del STERM. El acto terminó con la entrega por parte del presidente autonómico  a cada uno de los homenajeados de una placa con la leyenda: “ Región de Murcia. En reconocimiento al trabajo docente y a su labor educadora. Carlos Collado mena. Presidente”.

Tres escritos de Castaño reflejan  su actitud ante el sentido de aquellos actos. Uno consta en carta dirigida al coordinador de la Exposición José Jiménez , otro se recoge en el libro de visitas de la exposición “La Escuela del Ayer” y un tercero es un artículo periodístico.

Don José Castaño Sandoval era un maestro agradecido que , sobre todo, decía la verdad aunque ésta le quitara sitio.

Julio de 2017

José Jiménez López

Documentos adjuntos:

Libro de visitas – 1992. PDF

Carta D. José Castaño al diario La Verdad – 16.12.1992. PDF

Menciones en prensa:

La Opinión de Murcia- 27.11.1992

Diario16 – 18.09.1992

Fotos:

Roque Guinart o la enfermedad de la conciencia (1615).

En el Quijote, la biblia laica de lo español, la referencia moral de las Españas (debería), hace 4 siglos, don Miguel dedicó todo un capítulo (II,  60) a su contemporáneo  Roque Guinart, catalán por más señas,  bandolero por el  Monseny, la Segarra y las cercanía de Barcelona; e indultado y capitán de un tercio de tropas regulares al servicio del Rey de España, según las notas a pie de página de otro español y catalán: Martín de Riquer (Don Quijote de la Mancha. Planeta: Barcelona, 1968).

Cuenta el también manco Riquer que “El bandolerismo catalán mantenía estrechas relaciones con los hugonotes franceses, lo que daba a este fenómeno, en parte derivado de las luchas medievales feudales, un actualísimo matiz político, que explica la intranquilidad y las severas medidas tomadas por los virreyes de Cataluña… en las filas del bandolerismos militaba buen número de gascones … gente rústica y desbaratada. Quevedo, hablando de los bandoleros de Cataluña, dice que la mayoría eran gabachos y gascones y herejes delincuentes de la Languedoca”.

Así que yendo con Sancho el hidalgo manchego hacia Barcelona – “Era fresca la mañana” –, fue rodeado por más de cuarenta bandoleros que en catalán le dieron el alto a la espera de que llegara su capitán: Roque Guinart – “de treinta y cuatro años, robusto, mas que de mediana proporción, de mirar grave y color morena”- .

Llegado éste, admirado de la planta armada y pensativa de don Quijote  – “…, con la más triste y melancólica figura que pudiera formar la misma tristeza”- , el catalán, compasivo, trató de suavizar aquel desconsuelo  pasando, entre elogios y alabanzas, correspondidas por  el castellano , casi sin tiempo , a defender el honor de la celosa y “hermosa Claudia”.

Tras el lance ardoroso el hidalgo retomó su afán y objetivo: intentó persuadir a los bandoleros que dejaran esa vida; y Roque el suyo: repartió entre su compañía – “con legalidad y prudencia”- lo último robado.

Ya a solas, en un remanso, en tanto que la tropa bandolera  había salido a atrapar a un “gran tropel de gente” que a lo lejos se divisaba, don Quijote, Sancho y Roque empezaron a platicar, a conocerse . En ese intimar Roque, refiriendo su vivir, dirigiéndose al caballero,  le dice:  “ … le confieso que no hay modo de vivir más inquieto ni más sobresaltado que el nuestro. A mi me han puesto en él no sé qué deseos de venganza…; yo, de mi natural, soy compasivo y bien intencionado; pero, como tengo dicho, el querer vengarme de un agravio que se me hizo…”. El catalán va desgranado como de pecado en pecado, a pesar de que entiende lo que le pasa, persevera en ese estado del que no puede salir y, aunque lo intenta, sus buenas intenciones siempre caen en tierra, rendidas a la injuria. Se lamenta de que un pecado llame a otro y que ya no solo se vengue de lo que a él le han hecho, sino que toma a su cargo las afrentas que les hacen a los ajenos. Invocando a Dios, desde su ofuscación, remata: “… aunque me veo en la mitad del laberinto de mis confusiones, no pierdo la esperanza de salir dél  a puerto seguro”.

Ante “tan buenas y concertadas razones” que causan admiración en don Quijote, pues cómo un bandolero, con este oficio, así razonaba, echando mano a su ciencia, le dijo: “Señor Roque, el principio de la salud está en conocer la enfermedad y en querer tomar el enfermo las medicinas que el médico le ordena; vuestra merced está enfermo, conoce su dolencia, y el cielo, o Dios, por mejor decir, que es nuestro médico, le aplicará medicinas que le sanen…; y pues vuestra merced ha mostrado en sus razones su prudencia, no hay sino tener buen ánimo y esperar mejoría de la enfermedad de su conciencia…”.  Como cura rápida el hidalgo invita a Guinart a que se vaya con él, se haga caballero, viaje y sane las insidias a base de trabajos y fatigas.

Evidentemente Roque, hombre bragado y ceñido en eso de lances arriesgados, órdagos y asaltos, robos y algún que otro muerto, se rió del consejo y pasó el hablar al tema de Claudia Jerónima.

En esto que regresando la tropa con sus presas, entre los que había capitanes de infantería española, peregrinos y mujeres con sus mozos, amén de animales, dineros y demás bártulos, tras preguntar el “gran Roque Guinart…” quienes eran , cual su negocio  y confiscar el parné,  lo  contado y se oyó: “De modo- dijo Roque Guinart-, que ya tenemos aquí novecientos  escudos y sesenta reales; mis soldados deben ser hasta sesenta…”, e invitó a dar la soldada por igual, lo que llenó de regocijo a los bandidos al tiempo que  gritaban e insultaban a los despojados llamándoles , en catalán, lladres (ladrones). Mas no contento del todo el capitán de la banda, aún pidió prestados a los prendidos otros ciento cuarenta escudos a cambio de un salvoconducto para circular  sin peligro hasta Barcelona.

Tan felices eran los esquilmados que “Infinitas y bien dichas fueron las razones con que los capitanes agradecieron a Roque su cortesía y liberalidad, que por tal la tuvieron, en dejarles su mismo dinero”. A lo que siguió todo un intento de besamanos y besapies al “… gran Roque; pero él no lo consintió en ninguna manera”. Como entre los apresado estaban los peregrinos , que solo podían dar  “su miseria”, y Sancho y su rucio, a los que ya habían espulgado en el momento de apresarlos, Guinart, en su misericordia, tomó parte de los ducados que a préstamo le habían dejado los pudientes y los repartió entre los citados menesterosos.

Como el catalán sabía escribir, les extendió el salvoconducto “…, y despidiéndose dellos, los dejó ir libres, y admirados de su nobleza, de su gallarda disposición y estraño proceder, teniéndole más por un Alejandro Magno que por ladrón conocido”. No pensaban igual alguno de la banda, que se quejaba “en su lengua gascona y catalana” de lo espléndido que era su capitán con el dinero de los demás, a lo que éste respondió con un espadazo que le abrió casi en dos la cabeza.  Pasmados , la obediencia selló la boca y los pensamientos.

Acordándose entonces de don Quijote, al que consideraba muy famoso, y bastante más loco que valiente,  y su pretensión de llegar también a Barcelona, escribió una carta  a uno de sus amigos de allá, que envió con un bandolero disfrazado de labrador, mencionado lo que a su llegada haría el personaje  – “…que era el más gracioso y el más entendido hombre del mundo  (…) – , se le pondría en mitad de la playa de la ciudad, armado con todas sus armas, sobre Rocinante su caballo, y a su escudero Sancho sobre un  asno…”; y que se lo decía para que se lo dijera a otros a fin de que, ante estampa tan singular “…  con él se solazaran… y dar gusto general a todo el mundo”.